Kutsal Bakire Meryem'in bir kurtarıcıya ihtiyacı var mıydı? İncil'de "herkes günah işledi" ibaresi geçerken Katolikler onun (Meryem'in) günâhsız olduğuna nasıl inanabilirler?
Yazar: Tim Staples
Çevirmen: Yakup Antuan
Romalılar 3:23 ayetinde Rab "Çünkü herkes günah işledi ve Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldı." der. 1. Yuhanna 1:8 şunu ekler: "Günahımız yoktur dersek kendi kendimizi kandırırız ve gerçek bizde barınmaz." Bu metinler milyonlarca Protestana şu argüman için daha net olamazdı: “Kutsal Yazılardaki bu pasajların ışığında biri Meryem'in tüm günahlardan arınmış olduğuna nasıl inanabilir? Dahası, Luka 1:46-47'de Meryem'in kendisi, "Canım Rab'bi yüceltir ve ruhum Kurtarıcım Tanrı'da kıvanç bulur." dedi. Eğer Meryem bir kurtarıcıya ihtiyacı olduğunu kabul ederse kendisinin bir günahkar olduğunu açıkça anlamış olmaz mı?”
Birkaç Protestan, Katolik Kilisesi'nin Meryem'in "kurtulduğu" konusunda hemfikir olduğunu öğrenince şaşırmaz. Gerçekten de Meryem'in bir kurtarıcıya ihtiyacı vardı! Ancak Meryem çok yüce bir şekilde günahtan “kurtulmuştur”. En ufak bir günah bile işlememesi için, günahtan tamamen “kurtulması” lütfu verildi. Protestanlar, Tanrı'nın "kurtuluşunu" neredeyse yalnızca fiilen işlenen günahların bağışlanması için vurgulama eğilimindedir. Ancak bununla birlikte Kutsal Yazılar, kurtuluşun aynı zamanda insanın gerçek karşısında günah işlemekten korunmasına da atıfta bulunabileceğini belirtir:
Sizleri düşmekten korumaya ve yüceliğinin katında suçsuz olarak kıvançla durdurmaya gücü yetene, Rabbimiz
İsa Mesih aracılığıyla kurtarıcımız olan tek Tanrı'ya, başlangıcı
olmayan çağlardan bu yana hem şimdi, hem de sonsuza dek yücelik, ululuk,
güçlü egemenlik ve yetki yaraşır. Amin.
Yahuda 1:24-25
Altı yüz yıl önce, büyük Fransisken ilahiyatçısı Duns Scotus, günaha düşmenin, farkında olmadan derin bir hendeğe yaklaşan bir adama benzetilebileceğini açıkladı. Hendeğe düşerse ip indirip onu kurtaracak birine ihtiyacı vardır ama eğer biri onu yaklaşan tehlike konusunda uyararak adamın hendeğe düşmesini engellerse düşmekten ilk etapta kurtulmuş olur. Aynı şekilde, Meryem de günahtan korunma lütfunu alarak günahtan kurtulmuştur. Ama yine de kurtulmuştu.
Peki ya "herkes günah işledi" (Romalılar 3:23) ve "günahımız yoktur dersek kendi kendimizi kandırırız ve gerçek bizde barınmaz." (1 Yuhanna 1:8) ayetleri ne olacak? "Herkes" veya "herhangi bir kişi" Meryem'i içermez mi? Derinlenmesine bakılmadığında bu sav mantıklı geliyor fakat mantıksal vargıya taşınan bu düşünce tarzı, İsa Mesih'i de günahkârlar arasına katacaktır. Hiçbir sadık Hristiyan bunu söylemeye cüret edemez. Yine de hiçbir Hristiyan, Kutsal Yazıların Mesih'in tam insanlığını bildiren açık metinlerini de inkar edemez. Bu nedenle, 1. Yuhanna 1:8 ayetini katı, gerçek anlamıyla almak, İsa Mesih'in de "herhangi bir kişi" olması anlamına gelir.
Gerçek şu ki İsa Mesih, Romalılar 3:23 ve 1. Yuhanna 1:8 için bir istisnaydı ve Kutsal Kitap bize onun İbraniler 4:15'te olduğunu söyler: "(...) her bakımdan bizim gibi günahla denenmiş, ama günahsız kalmıştır." Şimdi soru şu ki, bu kuralın başka istisnaları var mı? Evet, hem de milyonlarcası.
Hem Romalılar 3:23 hem de 1. Yuhanna 1:9 asli günahtan çok kişisel (işlenen) günahla ilgilenir (Romalılar 5 ilk günahı ele alır). Bu genel İncil normunun da iki istisnası vardır. Ama şimdilik sadece Romalılar 3:23 ve 1. Yuhanna 1:8 ile ilgileneceğiz. 1. Yuhanna 1:8 açıkça kişisel (işlenen) günahtan söz eder çünkü bir sonraki ayette Yuhanna bize, "Günahlarımızı açıkça söylersek, Güvenilir ve Adil Olan günahlarımızı bağışlar ve bizi her suçtan arıtır." der. Asli günahı itiraf etmiyoruz; kişisel (işlenen) günahları itiraf ederiz.
Romalılar 3:23'ün bağlamı, onun da kişisel günahtan söz ettiğini açıkça ortaya koymaktadır:
Kitapta yazılı olduğu gibi:
Meryem Yeni Havva ise ve Yeni Ahit gerçekleşmeleri her zaman Eski Ahit öncüllerinden daha görkemliyse, Meryem'in günah içinde gebe kalması düşünülemez. Öyle olsaydı, mükemmel bir durumda, tüm günahlardan arınmış olarak yaratılmış olan Havva'dan aşağı olurdu.
Doğru olan yok, tek kişi bile yok.
Anlayışla davranan yok,
Tanrı'yı arayan yok.
Tümü saptı, hepsi yararsız oldu.
İyilik eden yok, tek kişi bile.
Ağızları açık birer mezardır,
Dilleriyle aldatırlar.
Engerek zehiri var dudaklarının altında.
Ağızları lanet ve acı sözle doludur.
Romalılar 3:10-14
Asli günah bizim yaptığımız bir şey değildir; bu bize miras kalan bir şey. Romalılar 3, günahkâr tarafından işlenen günâhlardan söz ettiği için kişisel (işlenen) günahı ele alır. Bunu göz önünde bulundurarak şunu düşünün, 'ana rahmindeki bir bebek veya iki yaşındaki bir çocuk hiç kişisel (işlenen) bir günah işledi mi?' Hayır. Günah işlemek için kişi, yapmak üzere olduğu eylemin günah olduğunu bilmeli ve bunu yaparken iradesini özgürce kullanmalıdır. Günah işlemeye uygun melekeler olmaksızın, hesap verme çağına gelmemiş çocuklar, aklını ve iradesini kullanmayan kimse günah işlemez. Dolayısıyla Romalılar 3:23 ve 1. Yuhanna 1:8'in milyonlarca istisnası vardır ve olmuştur.
Yine de Meryem'in "herkesgünah işledi" normunun bir istisnası olduğunu nasıl bilebiliriz? Yani daha spesifik olarak, bu iddia için İncil'den destek var mı? Evet, çok fazla İncil desteği var.
Melek ona geldi, “Selam, ey kayra bulan!” dedi, “Rab seninledir.” Bu söz üzerine Meryem şaşırdı, böyle bir selamın ne anlama gelebileceğini düşündü. Melek, “Korkma, Meryem” dedi, “Çünkü Tanrı'nın kayrasına kavuştun.
Luka 1:28-30
Pek çok Protestan, bu metnin baş melek Cebrail'in Meryem'e selamından biraz daha fazlası olduğu konusunda şu şekilde ısrar edecek: "Bunun Meryem'in günahsız olmasıyla ne ilgisi var?" Yine de gerçek şu ki, Meryem'in kendisine göre bu sıradan bir selamlama değildi. Metin, Meryem'in bu sözden dolayı çok şaşkın olduğunu ve bunun ne tür bir selamlama olabileceğini kafasında düşündüğünü ortaya koyuyor (bk. Luka 1:29). Meryem'in bu şekilde tepki verdiği alışılmadık bir durum olan bu selamlamanın nesi vardı? En az iki temel hususu ele alabiliriz.
İlk olarak, İncil alimlerine göre (Papa II. John Paul de dahil olmak üzere) melek Meryem'i selamlamaktan daha fazlasını yaptı. Melek aslında ona yeni bir isim veya unvan bildirdi (bkz. Redemptoris Mater 8,9). Yunanca'da selamlama kaire, kekaritomene veya "selam sana ey lütufla dolu" idi. Genel olarak konuşursak biri diğerini kaire ile selamladığında, o anki bağlamda bir isim veya unvan bulunurdu. Yuhanna 19:3'teki "Selam sana Yahudilerin kralı" ve "Klavdius Lisias'tan saygıdeğer vali Feliks'e selam!" (Elçilerin İşleri 23:26) bunun İncil'deki iki örneğidir.
Meleğin selamlamada Meryem'in adını "lütuf dolu" ile değiştirmesi, alışılmışın dışında her şeydi. Bu, sitedeki herhangi bir çalışanla konuşmaya ve "Merhaba, bilgisayarları tamir eden adam" demeye benzer.
İbrani kültüründe isimler ve isim değişiklikleri, adı geçen kişinin karakteri ve çağrısı hakkında bize kalıcı bir şeyler söyler. Yaratılış 17:5'te Avram'ın İbrahim'e (“baba”dan “halkların babasına”), Saray'ın Yaratılış 17:15'te Sara'ya (“prensesim”den “prenses”e) ve Yakup'un Yaratılış 32:28'de İsrail'e ("el koyan kimse"den "Tanrıyla Güreşen"e ).
Her durumda isimler, adı geçen kişi hakkında kalıcı bir şey ortaya koyuyor. İbrahim ve Sara, bir ailenin "babası" ve "prensesi" olmaktan, tüm Tanrı halkının "babası" ve "prensesi" veya "annesi" olmaya geçiş yaparlar (bk. Romalılar 4:1-18; Yeşaya 51:1-2). Sonsuza kadar Tanrı'nın halkının atası ve maderşahi olurlar. Yakup-İsrail, "Tanrı'nın İsraili" (Galatyalılar 6:16) olarak adlandırılan Kilise'de "Tanrıyla Güreşen" adı sonsuza dek devam eden ata olur. Tanrı'nın halkı, ata Yakup'un suretinde sonsuza dek "Tanrıyla Güreşen/Tanrıyla galip gelen" olacaktır.
Bir ismi bu kadar önemli kılan nedir? Kutsal Yazılara göre oldukça fazla şeydir.
Aziz Luka, Meryem'den bahsederken ad olarak mükemmel "passive participle" olan kekaritomene'yi kullanır. Bu kelime tam manasıyla “lütfa mazhar olunan” anlamındadır. Bu sözlü sıfat, "lütuf", sadece basit bir geçmiş eylemi tarif etmiyor. Yunancanın bunun için başka bir zamanı vardır. Perfect tense (bitmişlik zamanı), geçmişte bir eylemin tamamlandığını ve şimdiki duruma yol açtığını belirtmek için kullanılır. "Lütufla dolu" Meryem'in adıdır. Peki bu bize Meryem hakkında ne anlatıyor? Ortalama bir Hristiyan, lütufta ve kalıcı bir anlamda tamamlanmış değildir (bk. Filipililer 3:8-12). Ama meleğe göre Meryem öyledir. Sen ve ben, lütuftan dolayı değil, hayatımızda lütuf eksikliğinden veya lütufla işbirliğimizin eksikliğinden dolayı günah işliyoruz. Meleğin bu selamı, Tanrı'nın Annesinin eşsiz karakterine ve çağrısına dair bir ipucudur. Sadece Meryem'e "lütuf dolu" adı mükemmel bir zamanda verilir, bu da Meryem'in bu kalıcı halinin tamamlandığını gösterir.
Ahit Sandığı, kutsallığın gerçek bir sembolü, göstericisiydi. Çünkü o, gelecek Mesih'in üç türüyle simgelenen Tanrı'nın varlığını içeriyordu: Man ekmeği, On Emir ve Harun'un değneği. Bunlar Tanrı'nın varlığını içerdiğinden, saf ve günahkâr insan tarafından dokunulmamış olmalıydı (bk. 2 Samuel 6:1-9 ve Mısır'dan Çıkış 25:10; Çölde Sayım 4:15).
Yeni Ahit'te yeni Ahit Sandığı cansız bir nesne değil, bir kişidir: Kutsal Anne. Eski sandığın ona göre sadece bir "gölge" olduğunu düşündüğümüzde (bk. İbraniler 10:1) yeni sandığın ne kadar saf olması gerekirdi? Ahit Sandığı olarak Meryem'in bu görüntüsü, Meryem'in Tanrı'yı rahminde taşımaya layık bir kap olması için uygun bir şekilde tüm günah bulaşmalarından ve ilişkilerinden kurtulmuş olduğunun bir göstergesidir ve en önemlisi, Mısır'dan Çıkış 25. bölümde açık ilahi talimatlarla inşa edildiği andan itibaren Eski Ahit sandığı bozulmamış olduğu gibi, Meryem Ana rahme düştüğü andan itibaren saf olacaktı. Tanrı, hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te bir anlamda kendi meskenini hazırlamıştır.
- Ahit Sandığı, içinde İsa'nın üç "türünü" barındırıyordu: Man Ekmeği, Harun'un değneği ve On Emir. İbranice'de emir (dabar) "söz" olarak tercüme edilebilir. Karşılaştır: Meryem tüm bu tiplerin gerçekleşmesini bedeninde taşıdı. İsa “gökten gelen gerçek [manna]” (Yuhanna 6:32), gerçek “Başkâhin” (İbraniler 3:1) ve “bedene kavuşan söz”dür (Yuhanna 1:14).
- Görkem bulutu (İbr. Anan) Kutsal Ruh'un temsilcisiydi ve Musa, Mısır'dan Çıkış 40:32-33'te Sandığı kutsadığında sandığı "gölgeledi". Septuagint'te bulunan Yunanca "gölge" kelimesi episkiasei'nin bir biçimidir. Karşılaştır: “Melek, “Kutsal Ruh üzerine gelecek, Yüce Olan'ın gücü sana gölge salacak” diye yanıtladı, “Bu nedenle, doğacak olan kutsal kişiye Tanrı Oğlu denecek.” (Luka 1:35). "Gölge"nin Yunanca karşılığı episkiasei'dir.
- Samuel 6:14-16'da "Keten efod kuşanmış Davut, RAB'bin önünde var gücüyle oynuyordu. Davut'la bütün İsrail halkı, sevinç naraları ve boru sesi eşliğinde RAB'bin Sandığı'nı getiriyorlardı. RAB'bin Sandığı Davut Kenti'ne varınca, Saul'un kızı Mikal pencereden baktı. RAB'bin önünde oynayıp zıplayan Kral Davut'u görünce, onu küçümsedi." Karşılaştır: Elizabeth, Meryem'in selamlama sesini duyar duymaz, Vaftizci Yahya onun rahminde "sevinçten sıçradı" (bk. Luka 1:41-44).
- Sandık aracılığıyla işleyen Tanrı'nın gücünün bir tezahüründen sonra, Davut, "Rab'bin sandığı bana nasıl gelebilir?" Karşılaştır: Rab'bi rahminde taşıyan Meryem'in asıl görevinin Elizabeth'e vahyedilmesinden sonra Elizabeth, "Nasıl oldu da Rabbim'in annesi bana geldi!" (Luka 1:43).
- Rab'bin Sandığı “RAB'bin Sandığı Gatlı Ovet-Edom'un evinde üç ay kaldı.” (2 Samuel 6:11). Karşılaştır: “Meryem yaklaşık üç ay Elizabet'le kaldı, sonra evine döndü.” (Luka 1:56).
Yeni Antlaşma'nın yerine getirilmesinin, Yeni Antlaşma'da "gelecek iyi şeylerin gölgesi" olan Eski Ahit türlerinden her zaman daha görkemli ve daha mükemmel olduğunu hatırlamamız önemlidir (İbraniler 10:1). Bunu göz önünde bulundurarak Meryem'in vahyini “Yeni Havva” olarak kabul edelim. Yaratılış 3'te Adem ve Havva'nın düşüşünden sonra Tanrı, Yaratılış 3:15'te başka bir "kadın"ın ya da Lucifer'e karşı çıkacak ve "soyunu" onun kafasını ezecek bir "Yeni Havva"nın gelişini vaat etti. Bu “kadın” ve “onun soyu”, tabiri caizse, ilk “erkek” ve “kadın”ın itaatsizlikleri yoluyla insanlığa getirdikleri laneti tersine çevirecekti.
Düşüşten sonra kadının adı "Havva" (İbr., yaşayanların annesi) olarak değiştirilmeden önce "Adem" ve "Havva" nın basitçe "erkek" ve "kadın" olarak ortaya çıktığını belirtmek burada çok önemlidir (bk. Yaratılış 2:21). Daha sonra Yeni Antlaşma'ya baktığımızda, İsa'dan açıkça "son Adem" diye söz edilir (bk. 1. Korintoslular 15:45) ve İsa'nın kendisi, Yuhanna 2:4 ve 19:26'da annesinden "kadın" olarak söz ettiğinde, Meryem'in Yaratılış 3:15'teki peygamberlik niteliğindeki "kadın" veya "Yeni Havva" olduğunu belirtir. Ayrıca Aziz Yuhanna, Vahiy 12'de Meryem'den sekiz kez "kadın" olarak söz eder. İlk Havva itaatsizlik ve kadim yılan, şeytanın sözlerine kulak vererek tüm çocuklarına ölüm getirdiği için, Vahiy 12. bölümün "Yeni Havvası" itaatiyle tüm çocuklarına yaşam ve kurtuluş getirir. Vahiy 12'de Yaratılış'ın ilkkadınını aldatan aynı "yılanın" bu yeni kadını alt etme girişiminde başarısız olduğu ortaya çıkar. Yeni Havva yılanın üstesinden gelir ve sonuç olarak, "Ejder
kadına çok kızdı, geri kalan soyuyla savaşmak için ortaya çıktı. Onlar
Tanrı buyruklarını tutan ve İsa'nın tanıklığını taşıyan kişilerdir (Vahiy 12:17).
Meryem Yeni Havva ise ve Yeni Ahit gerçekleşmeleri her zaman Eski Ahit öncüllerinden daha görkemliyse, Meryem'in günah içinde gebe kalması düşünülemez. Öyle olsaydı, mükemmel bir durumda, tüm günahlardan arınmış olarak yaratılmış olan Havva'dan aşağı olurdu.